小时候，在离家不远处有一座小有规格的庙，庙里供奉着诸神塑像，其中有三尊被当地人称为“王公（爷）”，分别叫大王公、二王公、三王公。每当岁末，每家每户都会到庙里祭拜，答谢“神恩”。那时候，我发现这三尊“王公”神像的神龛上面写着“保境安民”四个字，这与别处神龛上写的不同，别处神龛写的是“风调雨顺”“合境平安”之类的吉祥语。那是我第一次知道有“三山国王”这样的神明，至于他们的来历并不知晓，也没有人跟我说过——估计乡亲们也不大清楚。

　　大一点的时候，我在一本由陈忆琇、陈放选编的《韩江故事林》里读到《三山国王的由来》一文，书中介绍三山国王乃是三兄弟，分别守护三座不同的大山，由于卫国安民有功，在宋代受封的故事。我注意到，基本上潮汕各个村落都有这样的“王爷宫”，几乎是一村一庙。“王爷宫”相当于“地头庙”，三山国王也被当地人视为“地头神”——我对三山国王的认知，基本上也止于此。

　　潮籍作家阿菩赠我的这本《三山神传》，虽是神幻小说，却也脑补了我对三山国王的一些空白。阿菩系我省知名网络作家，2010年凭长篇神话小说《山海经密码》一鸣惊人，成功进军实体出版。他新近推出的这部《三山神传》，表象看来写的是神性。何为神？南怀瑾先生说过：聪明正直，死而为神。这三兄弟身上的神性是显而易见的，体现出善恶分明的单一性和自始至终的统一性，而不同于一般人性的多元和复杂。

　　小说，写的是人物，是人性，必须是世事洞明、人情练达的人才能写得好；反过来，小说写得好的人，必定是一个洞明人性、练达人情的人。从这层上说，小说家必须是通达人情和人性之人，才能在自己构建的文学世界里游刃切换，进退自如。文学作品并不在书中传授知识，读小说的人，也未必都要当作家或者艺术家，但它会让你更好地洞悉世事，对人性有更加通透的理解。正如《红楼梦》中的对联所写：世事洞明皆学问，人情练达即文章。这就是为什么很多高情商的人，都会阅读文学作品。文学作品给人提供了现实中无法抵达又无限向往的远方的可能，让你能够找到那个被逼仄生活和尘世俗物覆盖住的原来的“我”。每个人心中或许都会住着一位“神”，它或是改变世界的英雄，或是人中豪杰，或是像书中三位少年一样，具有超乎常人的能力。现实中，这些又可能成为你未酬的壮志，未竟的憾梦，未了的心愿。在文学世界里，你可以尽情驰骋，可以挥斥方遒，可以是武功盖世的豪杰，可以是战无不胜的英雄，可以是惩恶扬善的忠魂，也可以是普度众生的慈航。每个人都是自己的“神”，都具有“神性”，我们穷其一生也都在寻找远古之前的那个“我”。从这种意义上，作家写作品，有时也是自我灵魂的救赎——现实中恰恰需要具有这种自愈的能力。读文学作品尤其是小说，其中就包含了一种自我觉醒的过程。

　　我猜想作者阿菩，通过巾山杰、明山轩、独山俊这三个追梦少年的故事，来传递他个人的情感，表达他内在的精神追求。书中三少年追求的是建立一个“天下大同、天下大治”的统一世界，人类是一个命运的共同体，故每当看到违背“天下大同、天下大治”的行为和现象时，都要出手伸张，为正义而战。阿菩或许正是借助这三个人物形象，展现自己的思想内涵和价值趋向。

　　为什么敢这么肯定呢？我曾经听著名潮剧表演艺术家张长城讲过他的一段人生经历。老先生生前演过的老生角色都非常出彩，所饰演的清官形象深入人物，有潮剧舞台“活清官”之誉，行内人甚至形容他一踏上舞台就仿佛“戏神”上身一般。我看了他不少的戏，总感觉他在台上的清官形象带有三山国王的影子——开始以为是自己的一种错觉，直到有一次我采访他老人家的时候，终于揭开了谜底。

　　原来，张长城小时候家里很穷，经常受到欺负，这段经历使他从小便疾恶如仇，立下了长大伸张正义、除暴安良的志向。那时候，村里有一座小庙，庙里供着三山神像，张长城不时跑到神庙里玩，端详神像的神态、手势，模仿神像的眼神和动作。由于生活穷苦，他11岁卖身到戏班当童伶，没有坐上“官衙”，却成为一名戏曲演员，舞台便成了他秉公执法、为民除害的“法地”。每演清官戏，张长城将人生的经历融入其中，并借鉴三山神的手势、眼神，演绎出活灵活现的清官人物。他借助戏曲舞台，找到他少年时心中的那个“我”——成为他想成为的那个为民请命、除暴安良的人。一定意义上，他的艺术成就是他少年的梦想在舞台上投影出来的高度！

　　阿菩以小说的形式讲述三山神的故事，借小说与历史的交汇表达内心的情感。《三山神传》以历史为归依，以小说为媒介，以地域民俗人文为载体，通过神幻的表现手法，从炎黄两帝阪泉之战作为序幕，将民间传说与历史巧妙地糅合在一起，在与历史的交融和碰撞中使小说有了更好的依怙。历史是严肃的，神话人物又是充满神秘和传奇色彩的，该书将充满趣味性的民间传说与严肃的历史事件巧妙地结合起来，借奇幻故事给历史事件填充上丰富的细节，让神话人物参与历史事件，赋予其更强的生命和色彩，使读者能在小说中瞬间找到历史的坐标，使神话人物与真实历史发生高度关联，也给写作者提供抒写历史事件的更多可能性。