■ 钟海帆

　　两千多年前，中国的文学家兼隐士陶渊明写下不朽的文章《桃花源记》，为我们描绘了一幅世外桃源的景象，那里没有强权，没有战乱，人和自然和谐相处，人性淳朴，自给自足。

　　两千多年来，人们一直在问：这篇文章所描绘的是真实的还是杜撰的？如果是真实的，那究竟是位于当今何处？根据“武陵”的线索，历来较为普遍的观点认为是在今天湖南常德。但国学大师陈寅恪提出了不同看法，认为是位于北方古称“弘农”或“上洛”的地方，大约在今天的河南或陕西。

　　随着中国现代旅游事业的蓬勃发展，“桃花源在哪里”这个问题就从学术问题变成了旅游项目的投入产出的重大问题。除了湖南常德理直气壮地建设自己的桃花源项目，重庆、云南也设计建设了自己的桃花源。作为宣传推广的手段，网上的争论很热闹。

　　云南的桃花源我去过，从旅游体验来说，还有点仿真的意思，要穿过一个窄洞，把“豁然开朗”演绎得很像回事。过了洞，真的有一个乡村，阡陌交通，鸡犬相闻。村里是住人的，当然都是开民宿为主。后来听说重庆也搞了一个，从照片上看，也依托了山间的一个自然洞。

　　但发现桃花源的毕竟是“武陵人”，而湖南一带从汉朝就有了武陵郡。常德的桃源山历史上就是中国古代道教圣地之一，享有三十五洞天、四十六福地的美誉。其中有一个洞就叫“秦人洞”。许多文人墨客留下珍贵墨迹。所以湖南常德的景点为正宗，应该是没有疑义的。因此常德斥巨资景区建设，面积达到了150多平方公里。由于名气很大，我们近日探访了那里。景区规划是很大气的，风景也很美。唯一的遗憾是园中的洞人工的痕迹很重。

　　与当地百姓聊天，知道历史上这里是有一个“秦人洞”，但已经垮了。我们在欣赏桃源山碑林的时候也读到了明朝的一篇碑文，题目就叫做《秦人洞说》，作者是明朝的官吏兼文学家江盈科。这表明，在明朝这里已经是文人墨客公认的桃花源文章发生地，而碑文也对其真实性表达了自己的独特看法。

　　这是篇饶有意思的碑文，围绕“桃花源记是否为寓言”展开讨论。作者认为当时桃源所标记的洞，就像“黔中之二酋，吴门之姑苏台，皆爱礼存羊，名是而实非也”。所谓“爱礼存羊”，意思是由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊，比喻维护其意义而保留有关象征物。他接着说，陶渊明所描述的桃花源，是“仙界”。“盖仙界者，不离人世，不即人世，有无之间，真幻之际。”即，不完全是真的，也不完全是假的。能否见到这个仙界，取决于你是否“有缘”。渔人第一次属于“缘合”，故无心也遇到了；第二次去属于“缘尽”，所以即使做了标记也找不到。那么，什么是仙界、仙物呢？他认为，“灵明不滓，何物非仙？真元不秙，何地非仙”。大概意思是说，只要内在精神不被污染，什么东西都可以带仙气；只要玄妙的自然之气得到保存，什么地方地方都可以成仙界。作者总的观点是：秦人洞的真假不是个问题，设秦人洞的动机和目的才是关键。秦人洞是一个象征。

　　人类社会建立以来，就产生了不平等、战乱等问题，而对理想社会的幻想和追求也相应而生。从基督教想象的“天国”，到中国古代的“大同”，就是典型的代表。从柏拉图的《理想国》开始，各种版本的“乌托邦”理论和描述就在人类历史中不断出现。这些乌托邦既反映了在困境中的逃避，也反映了对美好生活的追求。

　　与国外的各种乌托邦相比，“桃花源”更具中国文化特色。首先是对远离暴政的渴望。在中国漫长的封建社会，人民被束缚在土地上，并按人头向统治者交税，同时成年人还要服徭役。中国人从不盼望奢侈的生活，而是渴望不受强权干预而自给自足，使家族延续。其次是对和平的渴望。在桃花源，阡陌交通，鸡犬相闻，没有战乱，正是目睹了魏晋南北朝的频繁动乱的陶渊明所渴望的。在中国历史上，“盛世”的前提是“太平”，只要一段时间的太平，就会有盛世。

　　在我们已经身处中华民族盛世的今天，细细品味桃花源的故事，还有一种中国哲学的传统意义，一种“后现代”的启示。科学技术在全世界各地飞速发展，人类的物质生活前所未有的丰富，但这并不意味着我们比桃花源中的人幸福。桃花源中人与外界没有信息交流，物产只够自己生存，但他们显得淳朴而安逸，解码他们的幸福因素，可以帮助我们更好地建设和谐美好的社会。

　　人类不断向前走，总是需要有幻想，也需要时不时回望来时的路。从这个意义上说，“桃花源”不仅存在，而且是永远的。